但它哔竟还是山，而山是要登高望远的
小鱼山本是临海的山头，登高，极目四望，一面碧波，三面绿树红瓦顶，大片的海水涌入眼里，壮阔，浩淼有之，天际一色有之，青岛湾一览无余，汇泉湾双眼尽收
西望，一系丝带般的栈桥横浮在碧波荡漾的蔚蓝里；北视，铺天盖地的阳光下，明亮的红瓦屋顶掩映于绿树丛中
哔竟是曾经的殖民地，而殖民地遗留的天主教堂尖顶和十字架、基督教堂的钟楼隐约可见，大群白鸽穿行其间，异国情调凸现；东看，宽阔的海水浴场，弧形的海平面，金色的沙滩，呈现在眼前；南眺，有隔海相望的薛家岛，影影绰绰，雾气水影中看不真切
记得自己常常沉浸在登高望远的虚幻中，我也常常惊讶于这一片美的景色中
它的美，很薄，很柔，这似乎不是北方的所有，这所有的一切似乎一阵清风可以吹拂去，于是就让你就静了心，于是就让你就淡了欲，于是你就忘记了所有，于是你就挥手拂去了这尘世烦忧，于是你就孑然独立在这世界之上
我也曾想象，小鱼山上能看到的最美风景应是月夜，
法律上的那一张纸真是那么重要吗？最初我是不屑的，甚至觉得那一纸婚姻是亵渎了我与他之间的爱情
可是，我现在终于承认，那张纸真的很重要，没有它，我永远只是他的世界中的一个鬼魅，永远不能见阳光，永远只是一个情人，一个茶余饭后供人消遣的话题，
6、Livingwithoutanaimislikesailingwithoutacompass.生活没有目标，犹如航海没有罗盘
即使你要实行理想，就要学会刻苦，要甘于吃该当吃的苦，乐于吃该当吃的苦，能接受该当该当接受的妨碍，如许，在遇到艰巨与妨碍时，本领淡定以对，而非手足无措，平静的面临追梦路上的百般情景
2001年10月7日晚
中国男子足球队在沈阳出线
球迷激动得快要死了，而且像是真的
我坐在沙发上，无动于衷，血比看哪一场球都冷
韩乔生也很激动，说他已多次泪湿眼眶
刘建宏的激动是一个主持人必须的，是自己煽动的
对于中国足球，刘建宏是个清醒者
记者叫李伟峰说几句，李高喊祖国万岁，又叫了声CHINA
米卢也激动了，边向球迷抛飞吻边跑进了休息室
我怀疑米卢的激动也是对他的“神奇”的延续
老太太年轻时一定会是美女的，如今看去还能找到当年身材颀长模样清秀的影子
她见我们来了并不说话，一副神情自若的样子，面无表情地随意吃着手中的东西
村干部向她说明来意，问她是否在春节前收到了上级补发的老党员补贴，她却毫不动声色地马上说“没有”，任凭村干部怎么解释是亲自递到她手中的，她就是不承认
其实老人回答什么我都相信了村干部已把补贴给了她，我知她满脑子想的并不在人们问了她什么，属于她的思维是独立的，甚而是与世隔绝的，她自有她的思绪与念结，从另一个角度讲，也许她比我们任何所谓正常的人都清醒着呢！
没有人再提起何以如许，也没有人在再构造起来，去制止这个死水的情谊
11、小贤：我以为我是上帝，可以安顿自己，还可以普度众生
可是到头来，却是一场空
我没有帮你们实现愿望，对不起
我不是上帝，是寂寞
3、伤到深处是不爱不恨，不管不问
从此山水不相逢，不问旧人好与坏
她矜持着，象带着露珠的花朵一样美丽地低着头
她也许受到了莫名的害怕，可是她水灵灵的眼睛在一丝不安中却透射着感激的光亮，那光亮纷繁地跑进了千万缕阳光
她终于把大衣穿上了，安静地就坐在小凳子上
几天之后，我就要走了，我的行囊很小，却异常的重
许多东西，背不起，放不下
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十年前写的一篇，今天终于面世，心情也好了许多
夏到文房挥时间，芳华撑起时间章
探讨当代中国哲学的话语权问题离不开哲学的一般发展特别是近代以来所开启的哲学转型这一大的历史背景
王国维在1907年曾提出“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”这一著名的哲学悖论
他将“伟大之形而上学”、“高严之伦理学”、“纯粹之美学”等内容归于可爱不可信者，而将“知识论上之实证论”、“伦理学上之快乐论”、“美学之上经验论”等内容归于可信不可爱者，表达了哲学的某种分裂及其给自己带来的“烦闷”
实际上，王国维所提出的这一悖论正是对哲学转型的一种反映：传统的形而上学因其将形上与形下、超验与经验、抽象与实证即可爱者与可信者二重化，而注定行将终结了；而如何使可爱者同时也可信，使可信者同时也可爱，即将形上与形下、超验与经验、抽象与实证等彼此贯通和统一起来，也就成为最大的世界性哲学课题
对于哲学转型已有各种不同的描述
我个人理解，其表现形式是认识重心由世界转移到人即由“实体”转移到主体，其实质、核心或内在逻辑则是由作为世界本原或最高统一性的所谓“存在”转移到主体性
黑格尔在《德国唯心主义始初系统纲领》中明确地提出“我要从自然迈向人的作品”，清晰地表明了这种哲学转型的内在逻辑
在西方，主体性原则的莅临始于笛卡尔哲学(黑格尔认为，笛卡尔哲学通过诉诸主体性，开启了一个哲学的新时代)，至费希特哲学臻于完善
尔后，则逐渐进入对主体性原则的反思乃至解构阶段
在中国，主体性的真正觉醒和确立大致始于新文化运动前后
思想家们在此期间，鲜明地提出了“人即天”(康有为)、“意自在，故我自在”(严复)、“立人”(鲁迅)、“贵我”(青年毛泽东)等主张，从而构成了认识重心由自然转移到人、由对作为世界最高统一性的“道”转移到主体自身的主要标志
在改革开放以后，通过主体性、人性、异化和人道主义以及实践唯物主义等讨论，中国哲学达到了对主体性的进一步的自我意识和理论自觉
在现阶段，应该说，这种哲学转型仍然处在过程中
哲学转型给哲学自身所带来的最大变化，是“存在”的遗落和主体性原则的统摄乃至绝对化
近代以来，伴随社会转型，在实践上人在总体上真正成为感性或经验世界的主体，在哲学理论上主体性成为现代性的根基、底蕴和主导原则，从而彻底取代了“存在”的至高无上的地位
如果说，现代性存在某种危机，从根源上或实践上说是人自身需要和欲望发生质变和恶性膨胀甚至异化的结果，那么从哲学理论上说，则是主体性原则被绝对化的结果
因此，拯救现代性危机或引领现代化顺利发展，对于当代中国哲学提出的最重大、最紧迫的课题，就是重塑主体性，或构建一种合理的主体性，并以此为基础来重构整个当代中国哲学
基于对现代性危机的警醒和反思，一些当代哲学家特别是“后现代”哲学家主张解构甚至彻底摒除主体性
但是，如果承认主体性原则是现代化的本质规定和底蕴，那么，只要现代化过程尚未终结，主体性原则的历史作用就不会终结
而且，必须明确，扬弃主体性和主客二分的真实路径存在于主体自身之内而非主体之外，因此，消除主客二分和对立、走向人与自然的统一，并不能规避和逾越主体性这一必要环节，而只有通过扬弃它才能够实现
这里所说的需要重塑或构建的合理主体性，是指能够为人自身的需要和欲望立法的主体性，也就是说，是能够体现人真正成为自身需要和欲望之主人的主体性
康德曾提出，哲学要为理性立法，成为理性的立法者
这无疑是对主体性内涵的一种深刻的揭示和界定
但是，在今天看来，这种界定或许还需要某种修正和补充：哲学不仅要为理性立法，更应为人自身的需要和欲望立法；哲学不仅要成为理性的立法者，更应成为需要和欲望的立法者
唯有如此，人才不仅能够真正成为自然和社会关系的主人，而且，也能够真正成为人自身的主人
为了重塑或构建合理的主体性，必须挖掘、汲取和借鉴中国传统哲学的相关资源
海德格尔曾断言，转变现代技术世界即拯救现代性危机“不能接受禅宗佛教或其他东方世界观发生”，而只能“求助于欧洲传统及其革新”
这无疑是彻头彻尾的欧洲中心主义，必须加以坚决的摒弃